天地之初

天地之初
​文／呂沛淵

1971 年 2 月 5 日，阿波羅 14 號太空船的指揮官米切爾在月球上，安放一小片顯微膠卷， 內裝整本聖經，以及用十六種語言寫出的聖經首節經文：“起初，神創造天地。” 世界的受造 任何研究科學的人，都知道科學的四大要素：「時間、空間、物質、因果」。奇妙的是， 《創世記》一章一節正將此四要素包含在內：“起初（時間），神創造（因果）天（空間） 地（物質）。” 聖經所啟示的神，是自有永有者。萬物是因祂的旨意而被創造的，所以，聖經《創世記》 卷首，莊嚴宣告“起初神創造天地”，和其中的萬物。 自十九世紀以來，根據「理性主義」發展的現代科學理論假說，高舉「人本主義」的大 旗，否認神蹟的可能，質疑聖經《創世記》的記載。過去百多年來，也有些基督徒科學家 面對世俗科學的衝擊，重新解釋聖經，做出妥協。 但是，我們必須謹記：不應遷就科學的假說或理論，而強解經文，使之符合現代人的胃 口。因為科學理論並非絕對真理，科學觀察方法有其局限，我們不當以流行的“科學”，來 主宰對聖經的解釋。 科學與聖經 科學是研究「自然啟示」（即神在自然界賜下的啟示），聖經是「超自然啟示」（神直接用 言語和行動的啟示，超乎自然界的範圍）。人必須根據“超自然啟示”，才能對“自然啟示” 有真確的認識。 在人類犯罪墮落之後，人的理性受到罪的影響，更需「聖經」的指引，才能明白「科學」 的目的與意義。人本主義的世俗科學，以「唯物論」與「自然主義」掛帥，將「自然律」 絕對化，否定神蹟的可能，成為了「科學主義」。所以，我們必須小心區分何為科學所發 現的“事實”，何為科學家的“解釋”。千萬不可本末倒置，以科學理論來解釋聖經。 聖經的作者，即造物主，是一位偉大的神。 “超自然啟示”與“自然啟示”，都是從他而來 的，不會有任何衝突。科學所發現的“事實”，是不容忽視的“自然啟示”，但聖經更是神的 話，絕不會有任何錯誤。只是我們對聖經的解釋，可能會有錯誤。我們要區分“聖經所說 的”，與我們對聖經的“解釋”。 畢竟，天地被造之時，你我並不在場。只有在創造主的直接啟示（即聖經）引領之下，我 們才能正確解釋科學研究所得的間接證據。我們應當謙卑，聆聽神向約伯所說的話：「我 立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺 度？是誰把準繩拉在其上？那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」（伯》38:4-7） 問天地之初 論到“起初”，當前討論的核心集中於三個問題：“《創世記》中的一日是否是廿四小時”， “地球被造的時間距今有多久”，“創造是否包括了進化過程在內”。就此根據聖經，對三問 題提出回應，供讀者參考： 一．創造的「一日」是否是廿四小時？ 《創世記》第一至二章記載，「神六日創造，第七日安息」。關於這六「日」的時距與次 序，基本上有三種主要看法： 「正常日論」（The Normal Day View）。視每「日」為一般正常日，廿四小時，而且六日 是依次序排列。 「時代日論」（The Day-Age View）。視每「日」為一段時距，可以是長久的時代，六日是 依序排列。 「範疇日論」（The Framework View）。視「六日」為文體架構，以範疇來分類描述，「一 日」並非廿四小時，而且六日不一定按次序排列。 上述三種看法是對《創世記》第一至二章的不同解釋，這是解經的問題。我們必須根據聖 經(不是根據科學理論)，來評估這些論點。 1、文體架構 《創世記》1:2 說，地是混沌和空虛，1:3 開始說到六日的創造，文體架構是：第一日（光 的境界）對應第四日（光體: 日月星），第二日（天空與海）對第五日（天空飛鳥與水中 活物），第三日（陸地）對第六日（陸上動物與人）。前三日提供範疇，解決“混沌（沒有 形式）”的問題，後三日提供範疇的內容物，解決“空虛（沒有內容）”的問題。「「架構日 論」者認為此架構顯示「日」只是用來描述有這六個範疇分類，並非指一日二四小時。然 而，文體架構並未否定「正常日」的可能性。 《創世記》所使用的敘述文體，不排除其 歷史性真實。同樣的理由，「時代日論」也不能肯定「日」絕非廿四小時。 2、科學考量 有些人從陽光雨水的考量，認為「六日」不是廿四小時，且「六日」且不按時間次序排 列。其理由是：植物在第三日存在，24 小時的雨水澆灌也不足以叫植物生長。而第四日 才有太陽，第三日不能光合作用，植物不能長大。 其實，光在第一日就有了，水也早就有了。生物被造時的大小與成長的速度，是由神命 定，神蹟並不受自然律的限制。舉例來說，神造的植物動物，一出現就已是成熟的個體， 並賜予足夠養料，而後有源源不絕的供應（陽光雨水）。 綜合上述，堅持創世的「日」絕非廿四小時的看法，並不穩當；並且堅持「六日」不是按 時間次序，亦嫌主觀。 3.「日」的字義研究 《創世記》第一章的“日（day，原文 yom）”，此字在舊約出現約二千二百二十五次，基 本字義是“正常日”。雖然也有少數用法可按照上下文解釋成“一段時間”，但是絕大多數都 是指“平常日”。尤其與「序數」連在一起使用時，都是指「正常日」。 “有晚上，有早 晨”，此句在《創世記》第一章重複出現，也指向“正常日”。 「十誡」的第四誡（《出》20:8-11）：我們要“六天工作，一天安息”的原因，是要效法神 “六日創造，第七日安息”，此關連性也極可能表明，創造的“日”與我們的平常“日”，是同 樣的。 此外，“第四誡命”敘述“六日之內”的“日（days，原文 yamim）”，舊約里共出現八百五十 八次，都是“正常日”，從未用來指長久年代。 綜合上述，從聖經有關「日」的字義用法來看，「正常日論」是有其充分的證據。 4.「時間」概念 「日」到底是不是廿四小時？這並非容易回答的問題。 「年」與「日」都是度量「時 間」的單位，並非「時間」本身。對於受造的我們而言，我們活在「時間」裡，可以度量 計算時間，但是我們必須謙卑承認，「時間」是奧秘，科學與哲學都不能提供終極答案。 聖經啟示我們：神是昔在，今在，以後永在的全能者，他是初，他是終（《啟》1:4，8， 17-18）；他看一日如千年，千年如一日（《詩》90:4；《彼後》3:8）。這顯明神在時空之 上，祂創造時間，掌管時間，不受時間限制。他的日子，豈像人的日子？他的年歲，豈像 人的年？ （「《伯》10:5） 對於生活在地球上的我們，「日」是指地球自轉一圈的時間，約廿四小時；「年」是指地球 公轉一週的時間，約三百六十五天。如果地球自轉與公轉的速度改變，或者地球與太陽的 距離有所更易，則一日就不是廿四小時，一年就不是三百六十五天。 舉例來說，在水星上，一日（約地球日 59 天），很接近它自身的一年（約地球日 88 天）； 在金星上，一日（約地球日 243 天），則長於它本身的一年（約地球日 225 天），真是度日 如年啊！ 總之，「年」與「日」只是計算時間的相對單位，並非絕對的參考指標。所以，爭論創造 之「日」是不是廿四小時，並非明智之舉。除非我們能確定地球自轉與公轉的速度從未改 變，地球與太陽的距離始終不變，我們才能討論這問題。所以，「正常日論」也面對一些 解釋上的困難，不應將其論點絕對化。 5.聖經記載「六日創造」之目的 聖經《創世記》「六日創造」的記載，是精簡扼要的，並非要告訴我們創造的各項細節。 關於“神何時創造天地”，“花了多少時間來創造地球”，“一日是不是廿四小時”，《創世 記》第一至二章的主要目的，不是要回答這些問題。因為聖經並非科學的教科書，不是以 現代科學理論來探討問題。 當然，聖經敘述創造的啟示，都是真理事實，也回答了一些基本的問題。然而，聖經並未 為滿足我們的好奇心而提供所有詳盡的資料。所以，“正常日論”或“時代日論”或“範疇日 論”，都皆有優點，也有其困難之處。 那麼，「六日創造」的啟示，目的究竟何在？為要顯明「創造」的形式是「六加一」：神六 日創造，第七日安息。所以，受造界與受託管理此界的人類，生活週期也是以“六加一”為 基本形式（《創》2:1-3；《出》20:8-11），因此，人要六加一工作，一日安息，人的安息是 效法“神的安息”，因為人是按著神的形像被造。 我們不要忘記聖經是“救恩之書”，是以基督耶穌為中心的救贖啟示（「《提後 3:15-17》）。 《創世記》記載天地來歷與人的被造，是以「救贖」為中心的啟示：曉諭人犯罪墮落以先 的狀況，更彰顯救贖是新的創造。所以，我們對「創造」的認識，不能與「墮落」和「救 贖」的啟示脫節。 「六加一」有其「救贖聖約」的意義，我們必須透過研讀整本聖經， 明白救贖歷史的漸進啟示，才能明白領會「六日工作，一日安息」從舊約到新約的意義 （《希伯來書》4:1-11）。 二、地球被造的時間距今有多久？ 關於地球被造的時間，聖經並未提供直接的答案。愛爾蘭大主教烏歇爾（Ussher，1581- 1656）根據聖經家譜，一代加一代地計算，提出「創造」之時是主前 4004 年說法。 然而，他忽略了聖經家譜的性質，即某人「生」某人，並不一定是父生子，可以是祖父生 孫輩，甚至可以是某人「生」了某一譜系（即以其中最有名的人代表其族系）。 聖經所記載的家譜，既然是精簡的大綱，就必須從上下文來了解上代與下代的關係。所 以，要準確計算時間，就不能單以家譜來計算。 「地球的年齡」的答案，可以從科學所發現的事實來討論，但是不能根據現代流行的科學 理論或假說來定案。 福音派科學家對此議題，大體上分成兩派：「年輕論」與「年老論」。兩者的差異是，對於 地球的年齡，年輕論是以「千或萬（Thousands）」計，年老論是以「百萬或十億 （Millions or Billions）」計。 1、「年老論」的論據 除了來自天文學的理論，地球年老論的根據，主要是來自地質學觀察（地層，沉積石，火 山石等），與放射性年代鑑定法。年老論者宣稱：這些證據肯定地球的年齡，至少在四、 五億年以上。 一般說來，“時代日論”者與“範疇日論”者，接受“地球年老論”，“正常日論”者則接受“地球 年輕論”。 「地球年老論」者也有接受一日是廿四小時的，例如「間插論」（Gap Theory，認為《創 世記》1:1 與 1:2 之間，可有長時距的間插）。者「間隔日論」（Intermittent-Day Theory， 主張日與日之間，可有長時距的間斷）。 明顯的，這是因為他們相信創世的「日」是廿四小時，又接受「地球年老論」所產生的折 衷看法，並無聖經的確鑿證據。 「地球年老論」的根據，並非來自聖經，乃是現代科學研究的一種解釋。其前提假設是： 萬物依循既定不變的發展過程，古今一致。既不考慮地球上曾經發生劇烈變化（如挪亞洪 水），也主觀假設放射性年代鑑定法在超長時距（如萬年以上）仍是可靠的。 因而「年輕論」者提出反論，認為地層沉積或石頭形成，並非一定要那麼長久。他們認為 年老論者忽略了普世性的大洪水，對地質帶來的影響改變。他們更質疑「放射性年代鑑定 法」的限制與誤差度。 2、時間的計算 事實上，要正確計算地球的年齡，須有下列必要條件： （1）計時器的時間單位必須有意義且具可讀性。 （2）計時器的靈敏度，必須符合所測時間間距所需。 （3）必須知道從何時開始計時，以及其計時週期。 （4）必須知道計時器是否歸零，或是從已儲存時分開始增算。 （5）計時器是否以固定不變的速率進行，或必須知道其不規則性為何。 （6）一旦計時開始，計時器不能被任何方式打擾，或中途重新計時。 「地球年老論」所依據的計時器，不能達至上述所有必要標準，所以，其地球的年齡，仍 是推測而已。此外，前面所述的“時間概念”，也指明計時器所在的觀察位置，以及測量者 的解讀，都不是絕對的。 3.起點的成熟 根據《創世記》第一至二章的記載，亞當與夏娃被造之時，一開始就是“成人”，不是剛出 生的嬰兒。同理，神所造的大樹，很可能不是小樹苗，已有多層年輪；剛造好的石頭與地 層，已含有多層物質沉積；放射性同位素在起點時，可能已經成某種比例。 科學理論本身也不能不承認「起始點」的奧秘。以「大爆炸（Big Bang）」理論為例，接 受此說的天文學家，都承認目前無法研究到「大爆炸」起始之前，因人類所知的時間與空 間是從那時開始的。在大爆炸起始點的基本粒子，是先存在的。這些基本粒子看來已經上 了年紀了。換言之，在起始點的物質，看起來比「起始點」還要「老」。 “地球年老論”並 未考慮“起始點的成熟”，以致很可能把地球看得“老過其實”。 4.無法下定論 綜合上述，「地球年老論」就科學而言，仍有許多疑點需澄清（至於「地球年輕論」也有 證據支持）。因此，關於地球的年齡，筆者認為無法劇下定論。 三、創造是否包含進化過程在內？ 關於“進化（Evolution）”，首先要澄清此詞與相關用詞的語義與觀念。 「進化」是指 「進步的變化，演變」。簡單來說，“微進化（Micro-Evolution）”，是“微小幅度的變化， 在同類生物中衍生新品種”；“廣進化（Macro-Evolution）”，則是“廣大幅度的變化，演變 出前所未有的異類生物”。 “微進化”，如培育出新動植物品種，是我們經常觀察到的事 實；“廣進化”，如“達爾文進化論”宣稱人與猿猴來自同一祖先，則是沒有直接證據的假 說。 1、達爾文「廣進化論」已式微 眾所周知，達爾文式的廣進化論（所有生物都是從一單細胞演化發展出來的假設），一直 缺乏直接確切的證據，矛盾漏洞層出不窮。就真實科學的角度而言，充其量只是一式微的 假說。為何一般世俗科學家仍執迷不悟，視為金科玉律緊抓不放呢？很明顯的，因為對於 堅信「無神論」或「唯物論──自然主義」者而言，「廣進化論」是所剩下的唯一的選擇， 是不能棄守的信仰。 2、「神導進化論」的迷思 有些「有神論」者，在世俗科學的影響下，接受“廣進化論”，認為神可以使用“廣進化”的 過程方式來創造萬物，因而提出所謂“神導進化論”。這種折衷妥協，既非真科學，也曲解 聖經。 《創世記》2:7 清楚說明：亞當的被造，是神吹氣的直接創造行動，亞當因而成為 有靈的活人。 神並未使用先存在的類人動物，將之演化升格為人（如神導進化論者所假設的），他乃是 使用地上的塵土，賦之於生命。亞當是神直接的創造，是照著神自己的形像造的。夏娃也 是神的直接創造，是從亞當的肋骨而出（《創》2:21-23），並非從動物演化而來。 3、「各從其類」的創造 《創世記》一章重複宣告“神造萬物，各從其類”，無論是青草、樹木、水生物、雀鳥、野 獸等等，每提及一類生物都說一次“神造它們各從其類”（1:11-12，21，24-25）。為何不厭 其煩地重複「各從其類」呢？明顯的，神要我們確知，每一類生物都是神的直接創造。雖 然我們無法直接將《創世記》的“類”，仔細規劃為現代生物學的分類法中的“科、屬或 種”，但是至少“神造萬物，直接各從其類”的聖經啟示，否定了“廣進化”的假說。 4.聖經否定“神導進化論” 神導進化論者，面對《創世記》一至二章的清楚啟示，無法自圓其說，就鋌而走險，接受 自由派的解釋，說《創世記》一至三章是詩體結構或寓言故事，不是歷史事實。他們不能 解釋：為何神要用寓言故事，而不直接以歷史事實來啟示？他們更忽略了：即使是詩體的 文學結構，也可用於敘述歷史事實。主耶穌引證《創世記》一至二章，肯定亞當夏娃是歷 史事實（《太》19:4-6；《可》10:5-9）；福音書的家譜與保羅書信，都見證亞當夏娃被造的 歷史事實（《路》3:38；《羅》5:12-21。 整本聖經啟示我們：神造萬物的方法是“使無變為有”（《羅》4:17）；他“說有就有，命立 就立”，他一吩咐，就都作成（《詩》33:9：148:5）。 《希伯來書》11:3：“諸世界是藉著' 神的話'造成的；這樣，所看見的，並不是從'顯然之物'造出來的。” 這清楚地指示：我們所看到的任一類生物，都不是從已經存在的另類生物造出來的。 「創造」絕不包含進化過程在內，所以「神導進化論」肯定是錯謬的。 結論：從“絕望”到“仰望” 雖然人類不斷探索「起初」問題，但是科學研究發現越多，問題就越多，困惑也越深。難 怪愛因斯坦窮其一生進行科學研究，結論是「主是奇妙難測 Subtle is the Lord」(此為其傳 記之書名)。 這正見證了聖經所說：「神造萬物，各按其時成為美好，然而，神從始至終的作為，人不 能參透」（《傳》3:11）。人的理智有其限制，科學觀察有其不準度。我們必須承認「創 造」是神的奧祕作為，是人不能參透的。 不但如此，「神將『永遠』安置在人心裡」（《傳》3:11）。因此，人心企盼永恆，想要追本 溯源：「這世界怎麼來的？我又是怎麼來的？我為何存在於此？又要往何處去？」。這是我 們內心的終極關切，更是心靈深處的悸動。 「Who Put Me Here？」。這是十七世紀法國 科學家帕斯卡的名問，也是科學家不能逃避的問題。 真實科學的研究與發現，叫人沒有藉口說不知造物主的存在。 「神的事情，人所能知道 的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明 可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（《羅》1:19- 20）。 「創造宇宙和其中萬物的神…將生命、氣息、萬物，賜給萬人，要叫他們尋求神.… 我們生活、動作、存留都在乎祂」（《徒》17:24-28）。 我們若不逃避「起初」的奧秘所引起的終極關切，則結果必是從「對己絕望」轉到「向主 仰望」。人的盡頭，就是神的起頭。讓我們與大衛一同，向主獻上感恩頌讚：「我觀看你指 頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：『人算什麼，你竟顧念祂；世人算什麼，你 竟眷顧祂…主耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！』」（《詩》8:3-9）。