​赞美神，祷告
赞美神，因主耶稣基督在各各他山上为祂子民的罪而死，成就了赎罪祭。
当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。
请阅读以赛亚书 6:1-8。
以赛亚的异象——结局如何？

以赛亚嘴唇接触燃烧的炭火后，他立刻体验到赦免，罪孽被除去，罪得赦免，被遮盖。这对以赛亚产生了怎样的影响？
他与神和好。此前，他只能远远地看见耶和华。此前，以赛亚曾听见，却因自己的迷失、死亡和沉默，失去了聆听燃烧之声以及他们不断宣告神圣洁的能力；但如今，他的罪得赦免，他与耶和华亲近。他能听到耶和华的声音，不仅如此，他还能自由地与神交谈。请记住，这个人曾是上帝顺服的仆人，然而，主在他的生命中成就了何等荣耀、何等改变生命的大工！因此，当有人提出这个问题时——请注意，这个问题确实被提出了——上帝并没有像以前那样任由他继续追问：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚毫不犹豫地说：“我在这里！请差遣我！”

何等有福，主上帝竟能在我们的生命中动工，不仅让我们认清罪，更让我们感受到罪后那份深深的愧疚。何等有福，我们得以经历洁净和饶恕。何等奇妙，我们竟能与上帝和好。何等有幸，我们蒙召，运用祂赐予的恩赐去祝福祂的新妇——无论那恩赐是什么。我想，最关键的问题是：“当祂说——我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”时，你将如何回应祂？

（延伸阅读——这里的“我们”指的是上帝，圣父、圣子（约翰福音 12:41）和圣灵（使徒行传 28:25））

问题
1. 以赛亚蒙赦免后，产生了什么影响？
2. 上帝做了什么？
3. 以赛亚的回应是什么？为什么？

本周人生经文：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）
赞美上帝
诗篇 36B

点击链接查看歌词。聆听诗歌朗诵。

感谢上帝

祈求上帝让我们时刻活在与上帝和好的认知中，并拥有为祂的荣耀而活的自由。

赞美神，祷告

赞美神赐予我们悔改的恩典，使我们离弃罪恶，归向神。
当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 6:1-7。
以赛亚的异象——燃烧的炭火！

奉神的命令，一位撒拉弗飞到以赛亚那里。为什么？因为神命令它这样做，但这命令，如同神所有的命令一样，都有其原因和目的。这一切都是神的作为。祂向以赛亚显现自己。祂曾阻止以赛亚来到祂的面前。祂使以赛亚感到羞愧和罪疚，而如今，祂，神，正要将救恩带给以赛亚。

在旧约中，火并非洁净的象征，而是上帝的审判和忿怒（创世记 3:24，民数记 11:1-3），以及祂不可接近的圣洁（出埃及记 3:2-6，19:18-25）。然而，撒拉弗奉命带来的燃烧的炭火，却是从祭坛上的火中取来的，也就是献祭血祭的地方（利未记 17:11）。这是圣洁至圣的上帝所领受的。从中我们可以领悟到几点：

1. 炭火触碰嘴唇，表明上帝并非随意施行，而是针对以赛亚生命中他所承认的需要。认罪悔改，上帝必亲自处理。
2. 效果立竿见影。炭火一触及以赛亚的嘴唇，他的罪就立刻被除去。认罪悔改，神必立即赦免你的罪孽。
3. 这一切都是因为赎价的付出。以赛亚被告知：“你的罪已得赎”。因这罪所当受的刑罚的赎价已经付清。罪必须得到偿还。罪并非无受害者，也并非没有后果。每一项罪都必须得到偿还。你的罪，我的罪，都必须得到偿还，必须得到赎罪；我们怀着无比的喜乐，郑重地宣告——赞美神，我们已从本应属于我们的刑罚中被赎回——两千年前，主耶稣在各各他山上被钉十字架时，赎罪之工已经成就。

问题
1. 谁差遣撒拉弗去见以赛亚？他做了什么？
2. 他为什么触摸以赛亚的嘴唇？这对以赛亚产生了什么影响？
3. 什么是赎罪？我们为什么需要赎罪？是谁为我们成就了赎罪？又是如何成就的？

本周人生箴言：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）

赞美神
诗篇 36B
感谢神
祈求神赐给我们一颗每日来到祂面前，认罪悔改的心，并寻求祂的饶恕。

赞美神，祷告
赞美神，祂的本质和属性如此奇妙，以至于祂临在大地时，大地都会震动。
当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 6:1-7。
以赛亚的异象——大地震动，以及以赛亚的回应。

大地对神的同在通常作出的反应是震动（出埃及记 19:18，哈巴谷书 3:3-10）。这震动集中在门框和门槛上，这意味着以赛亚因害怕整座建筑倒塌而无法进入神的同在。正如烟雾遮蔽了他的视线，使他无法看见神一样。神允许以赛亚听到祂的荣耀，但祂保护以赛亚不被这荣耀所吞噬，否则他若亲眼目睹就会被吞噬。

以赛亚被这经历震惊和恐惧。奉上帝之命，因犹大恶人蓄意悖逆上帝而宣告“祸哉”的以赛亚，如今却自言自语道：“祸哉！”他与犹大国截然不同；他没有藐视上帝的慈爱，也没有轻视祂的诫命。他一直行在顺服的道路上；然而，在上帝荣耀的面前，人心的罪性使人除了战栗战兢之外，别无他反应。

“失落”一词的字面意思是“毁灭”，在希伯来语中源于“沉默”一词。这便是灾难或死亡之后，房间里回荡的寂静。而撒拉弗合唱团不断宣告：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！”更凸显了这寂静的意味。他站在那里，聆听着这无比荣耀的颂歌，却无法参与其中，更甚的是，他感到自己仿佛不存在一般。

为什么？因为他嘴唇不洁……但难道心灵和双手的罪过比言语失当更严重吗？他难道要为他人的罪负责吗？在上帝面前，一切罪恶都是可憎的。如果我们哪怕一瞬间对周遭世界的罪恶表示认可，哪怕只是保持沉默，不去谴责，我们也必将走向毁灭。

罪恶真实存在，而且极其邪恶；我们若轻视它的存在和力量，必将招致极大的危险。

问题
1. 圣殿里发生了什么？
2. 以赛亚的反应是什么？为什么？

本周的终身背诵经文：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”诗篇 19:7

赞美神
诗篇 36B
点击链接查看歌词。聆听吟唱。
感谢神
祈求你敬畏神，以致想到罪就战栗。

赞美神，祷告

赞美神，祂是圣洁、圣洁、圣洁的全能主神。
当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。
请阅读以赛亚书 6:1-4。
以赛亚的异象——撒拉弗在做什么？
撒拉弗彼此呼喊吗？他们站在宝座的两侧，以对唱的方式彼此回应吗？无论这种“彼此呼喊”采取何种形式，我们可以从中得出两点结论：第一，它是持续不断的；它永无止境，反复进行，永不停歇，永无尽头。第二，这是一个主题明确的呼喊——圣洁，特别是主在荣耀中的圣洁。希伯来语会重复某些词语来强调其重要性。在这里，主和祂的圣洁被宣告了三次。祂是“圣洁，圣洁，圣洁”。神是谁？祂是圣洁的。神是谁？祂是圣洁的。神是谁？祂是圣洁的。

但什么是“圣洁”？“圣洁”一词的含义是什么？“圣洁”一词包含两个概念：一是“光辉”，二是“分别”。
——“光辉”一词我们很容易理解，指的是闪耀的光芒。那么，上帝以何种方式闪耀呢？祂的光辉如此耀眼，以至于我们无法直视祂，也无法靠近祂。祂比最耀眼的太阳还要明亮，而我们无法直视如此耀眼的太阳。
——“分别”，我们需要停下来仔细思考一下。是的，我们知道与某人或某物分离的含义，但“分别”呢？“分别”意味着上帝拥有独特的品格和存在，祂的道德纯洁和威严是独一无二的。正因如此，上帝才与众不同，与祂所有的造物截然不同。正如我们将看到的，以赛亚感到自己不配站在上帝面前，并非因为他身为凡人却面对着神圣全能的力量，而是因为他意识到自己在绝对的道德纯洁面前是个罪人，因为上帝的分别为圣——圣洁。
令人惊讶的是，上帝随后对我们这些信基督的人说，我们要像祂一样圣洁；请注意，当彼得在彼得前书1:16引用利未记16:34时，他像上帝一样，将其作为应许宣告：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

问题
1. 上帝的特征是什么？
2. “光辉”和“分别为圣”分别是什么意思？
3. 我们拥有什么荣耀的应许？

本周的终身背诵经文：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”诗篇 19:7

赞美神

诗篇 36B
点击链接查看歌词。聆听吟唱。
感谢神
祈求圣洁，因为你们的天父是圣洁的。

赞美神，祷告

赞美神，祂被无数生灵环绕，这些生灵不断地赞美祂的名。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 6:1-4。

以赛亚的异象——撒拉弗，他们是谁？

以赛亚看见一群生灵——撒拉弗，字面意思是“燃烧的”。这些生灵是谁？他们为何“燃烧”？他们是天上的使者，他们的使命是侍奉万军之耶和华。正是这种侍奉的本质赋予了他们“燃烧”之名，因为这些“燃烧的”生灵对神充满了爱和热忱，以至于他们“燃烧”起来。

他们有六个翅膀；两个向下折叠，两个遮住脸，两个展开飞翔。遮住脸、脚和飞翔都象征着持续不断的行动。这些撒拉弗不断地遮住脸和脚，并且飞翔。在主面前，他们有那么一瞬间安静下来。这景象原本是充满活力的，就像以西结书1章14节中提到的那些“来回穿梭，如同闪电”的活物一样。

他们蒙住双眼，却不蒙住双耳。为什么呢？因为重要的不是亲眼见到君王——他们知道祂是谁——而是聆听并接受主对他们所说的话。聆听神的话语是何等的祝福，而遵行所听到的话语又是何等重要。

他们遮住双脚。为什么呢？他们以此宣告，他们不会踏上未经神旨意的道路。只有当主开口说话时，他们才会迈出脚步，走在祂所指示的道路上。多么美好的画面啊！这无疑体现了诗篇1篇中敬虔之人的态度：他不从恶人的计谋，不坐罪人的座位，也不坐亵慢人的座位，而是尽心尽力跟随主的道路——这激励我们所有人效法他。

问题
1. 为什么撒拉弗被称为“燃烧的”？

2. 他们遮盖身体的哪些部位？为什么？

本周的终身背诵经文：

“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，

能使愚人有智慧。”（诗篇19:7）

赞美神

诗篇36篇下半篇

点击链接阅读歌词。聆听诗歌朗诵。

感谢神

祈求你对神的赞美如同那些常在神面前的人一样，专注而纯洁。

赞美神，祷告

赞美神，我们每个主日都能与祂——圣父、圣子和圣灵——同在，与祂的子民一同公开敬拜祂。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 6:1-4。
以赛亚的异象——谁？在哪里？
这是以赛亚书中最著名的经文之一。以赛亚在异象中记述了他在乌西雅王去世那年（约公元前740年）所见的异象。乌西雅的统治时期漫长而繁荣（历代志下26章），但在他统治的最后几年，亚述王提革拉帕列沙三世的崛起使他的统治变得复杂，他威胁到了以色列的存亡。有趣的是，正是在这一年，犹大王乌西雅去世的那一年，以赛亚看到了另一位君王，一位永恒的君王。

以赛亚写道：“我看见了耶和华”，他是什么意思呢？我们从圣经其他经文，例如出埃及记33:20得知，没有人能看见神的面而存活；约翰福音也写道：“从来没有人见过主”（约翰福音1:18）。原因当然在于，神的本质是灵（以赛亚书31:3，约翰福音4:24）。那么，以赛亚究竟看到了什么？他看到了主耶稣基督。我们怎么知道呢？因为约翰在论到以赛亚的事工时写道：“以赛亚说这些话，是因为他看见了主的荣耀，并且论到他。”（约翰福音1:14）不过，值得注意的是，虽然经文提到了长袍、宝座和侍从，却没有描述主本身。的确，主的至高主权是显而易见的；祂坐在宝座上，那是权柄和能力的宝座，高高在上，但经文中并没有描述祂的本质。

这个异象发生在哪里？是在圣殿里。是所罗门建造的耶路撒冷圣殿，还是另一座圣殿？虽然以赛亚写下这段经文时，所罗门圣殿仍然屹立，但巴比伦人还要再过一百年才会将其摧毁。这座圣殿是基督身体（约翰福音 2:19-22）和祂的新妇——教会（以弗所书 2:19-22）的“预表”。旧约中包含许多被称为“预表和影子”的经文；例如，神要求祂的子民献上的各种祭物，就是主在十字架上献祭的“预表”或“象征”。祭司是基督——伟大的大祭司——的活生生的“预表”。以色列的君王是基督——万王之王——的“预表”。因此，圣殿是上帝子民的“预表”或象征。在这里，我们看到主耶稣在祂的子民，祂的新妇——教会——中间作王，这不仅是象征，更是真实的体现。

问题

1. 以赛亚看到了谁？
2. 以赛亚在哪里看到了主？这代表什么？
本周的终身背诵经文：

“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）

赞美上帝
诗篇 36B
点击链接阅读歌词。聆听诗歌演唱。
感谢上帝
每次我们聚集敬拜时，都祈求上帝赐福给我们。

赞美神，祷告
感谢神赐福祂的新妇，赐给她谦卑寻求、努力完成在基督里所领受的呼召的属神之人。
当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 5:22-23。

恶果：滥用权柄。

这两节经文再次谴责了醉酒，圣经中也处处谴责醉酒。但这里还有更深层的含义。这不仅仅是指那些过度放纵的人，也包括社区的领袖，也就是官长。

神在祂的话语中，拣选人担任统治、权柄、责任和职责。他们被安置在这些位置上，是为了以荣耀神的方式带领众人。他们最重要的职责之一是保护他们所管辖的人。官长的主要任务是确保所有在他管辖下的人都得到所需的保护，使他们能够与神和睦相处，与他人和睦相处。这意味着他应当优先考虑并促进社区的公正，从而保护民众免受社区内外那些意图作恶之人的侵害。

然而，我们看到的并非如此。耶路撒冷和犹大的这些官长和统治者，未能履行保护民众免受恶人侵害的首要职责，因为他们长期沉溺于醉酒之中。不仅如此，他们还滥用职权，对恶人的罪行视而不见，并宣布他们无罪，以此中饱私囊。他们为恶人开脱，为贿赂辩护，剥夺义人应得的公正。

所有身居要职、能够影响他人生活的人，都必须谨言慎行。他们所拥有的地位是上帝所赐予的。这适用于所有蒙受恩典、拥有领导或服侍权柄的人，尤其是在教会中的人。正如使徒彼得在他的第一封书信中所说，所有蒙召牧养基督羊群的人，都应当“不为贪财，乃要热心；也不可辖制所托付你们的。”（彼得前书 5:2-3）

问题
1. 这里所说的“坏果子”是什么？
2. 如果你身居要职，你的责任是什么？

本周的人生经文：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）

赞美神

诗篇 35E
点击链接阅读歌词。聆听诗歌朗诵。

感谢神
祈求主赐给我们的教会领袖一颗每日寻求祂的心。

赞美神，祷告

感谢神，祂的话语中蕴藏着智慧。
当我们研读神的话语时，祈求圣灵的帮助。
请阅读以赛亚书 5:21。
恶果：自以为聪明

现在我们来看第五种恶果。这些人自以为聪明，自恃聪明机智。在犹大国，这种人很普遍，许多家庭至少都有一位这样的人。他们也经历了充满恐惧的悲伤。

如今，我们很少见到这样的人吗？可悲的是，远非如此。那些“自以为聪明”的人已经渗透到我们文化的各个方面，并掌控了许多领域。学术界充斥着自以为聪明的人，他们自以为聪明，精明过人。当今许多媒体都在炮制“智慧”，而这些智慧却越来越平庸乏味。他们鹦鹉学舌般地重复着当下那些自恋狂的言论，这些人自诩为当今世界信仰的权威。而那些在互联网上自诩为“智慧传播者”的人呢？他们难道不是最精明的吗？毕竟，看看他们有多少粉丝、订阅者和点赞者就知道了。令人担忧的是，世界上有多少人都在赞扬那些自以为是的人，却嘲笑那些在他们眼中可怜兮兮地坚守耶稣基督新生命福音真理的人。

那么，新娘中的豺狼呢？这仅仅是以赛亚时代的一种现象吗？当然不是。有些人，尤其是女性，自诩为最忠实的牧者，但他们所谓的“智慧”不过是当下空洞的文化格言，而非上帝在旧约和新约66卷书中所启示的智慧。当然，我们不敢说他们自以为是，因为他们顽固地蔑视那些胆敢宣扬上帝智慧和在耶稣里彰显上帝大能的人。

我们该怎么办？为那些自以为是的人祷告，愿他们因着上帝的恩典，在基督里看见真智慧的光。

问题
1. 真智慧在哪里？
2. 那些自以为是的人是什么样的？

本周人生箴言：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”诗篇 19:7

赞美神
诗篇 35E
点击链接查看歌词。聆听吟唱。

感谢神
祷告并祈求神赐予你智慧。

赞美神，祷告

赞美神，因为我们在祂的话语和主耶稣基督里找到了光明、真理和盼望。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 5:20。

恶果：颠倒现实

“祸哉”一词意味着悲伤，也包含恐惧。这就是经文中所描述的第四种恶果所带来的后果。这些恶果的印记是它们扭曲的——称“恶”为“善”，颠倒光明与黑暗。他们用黑暗的思想、言语和行为取代生命中一切光明的可能性。他们称“黑暗”为光明。他们指着甜的说它是苦的，喝了苦胆汁却说它是甜的。

犹大人所经历的，在今天的人们身上也同样存在。一切都被扭曲了；善被称作恶，恶被称作善；光明被称作黑暗，黑暗被称作光明；甜蜜被称作苦，苦被称作甜。这并非仅仅是滑稽的文字游戏，这种名称上的颠倒蕴含着深刻的属灵意义。它揭示了人因心硬而导致的理解力的黑暗，表明说话者与神疏远，对真理一无所知，追求的是一种愚昧无知、最终毫无意义的生活。

但请注意以赛亚在此描述他们扭曲的心灵和思想时所指的是谁：并非犹大以外的世界，而是犹大人。那些自称认识神、爱神，却仍然爱犹大和耶路撒冷的人。那些曾领受神赐予的生命之道、圣约和安息日的祝福、十诫应许的人。然而，尽管他们耳聪目明，却对上帝的呼召充耳不闻，反而沉溺于贪婪和感官享乐之中。他们日益崇拜心中的偶像，并因此心甘情愿地背弃了救赎他们的上帝。他们选择了悖逆和邪恶，而非顺服和良善。这不禁让人想起伊甸园的惨状。而如今的教会又如何呢？对堕落和邪恶的接纳，在许多人眼中，竟成了二世纪加拿大“基督教”的标志。这是多么令人愤慨的控诉！我们将承受何等猛烈的审判！祈求主在祂的愤怒中怜悯我们。

问题
1. “祸哉”是什么意思？

2. 为什么人们会说“黑暗即是光明，光明即是黑暗”？

本周的终身背诵经文。

“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，

能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）

赞美神

诗篇 35E

点击链接查看歌词。聆听诗歌演唱。

感谢神

祈求神在审判我们的国家，以及宣告祂的忿怒时，怜悯我们。

赞美神，祷告

感谢神赐予你悔改的恩典，祂责备你生命中的某些罪。

当我们来到神的话语面前时，要祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 5:18-19。

恶果：悖逆的虚张声势——第二部分

当受到责备时，这种悖逆的虚张声势的恶果会更加显露出来。人们或许会认为，那些离弃神的人会感到紧张焦虑，但事实并非如此。他们如同悖逆的孩子，挑衅神，任凭祂做什么。他们嘲弄神，叫祂随心所欲。他们说着“放马过来吧”、“让我看看你有什么本事”。神的子民一遍又一遍地重复着这样的话语。

他们根本不知道自己在说什么，在求什么。严厉的审判将在先知以赛亚的有生之年迅速临到。亚述人将发动毁灭性的入侵。除了耶路撒冷之外，所有村庄、城镇和城市都将落入他们毁灭性的手中，而耶路撒冷也只能依靠神迹般的干预才能逃脱他们的暴行。之后，上帝给了犹大人时间反思所遭遇的一切并悔改，于是赐给他们一位敬虔的君王——约西亚。然而，约西亚死后，百姓立刻重蹈覆辙，再次背离上帝。巴比伦人带来了大规模的破坏和掳掠。上帝再次拯救了他们。如此反复，直到公元一世纪罗马人的最终毁灭。

如今，同样的情况仍在继续；社会和国家拒绝主耶稣基督，却又悖逆上帝，任由祂行事（诗篇2篇1-3节）。上帝将如何回应？祂对待那些拒绝祂之人的方式并非凭空猜测，旧约圣经中已提供了清晰的证据。 “那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他必在怒中斥责他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘至于我，我已经立我的君在锡安我的圣山上。’”（诗篇2篇4-6节）。他的审判必将临到；他“必用铁杖打破他们，将他们摔得粉碎，如同摔碎窑匠的瓦器”（诗篇2篇9节）。

让我们为教会的复兴祷告，愿教会将基督的光照耀我们的国家。让我们祷告，愿神怜悯我们，高举我们的主和救主耶稣基督。

问题
1. 神只审判他的子民一次吗？

2. 神会审判那些拒绝主耶稣的人吗？

本周的终身背诵经文。

“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，

能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）

赞美神！

诗篇 35E

点击链接查看歌词。聆听诗歌演唱。

感谢神！

祈求圣灵降临，使我们的国家复兴，荣耀归于神。

赞美神，祷告

感谢神，因着祂的恩典，你们可以结出好果子，荣耀天父的名。

当我们研读神的话语时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书5:18-19。

恶果：顽固的虚张声势。

我们正在探讨本章前七节经文中耶和华从祂的葡萄园里收割的第三种恶果。

经文中提到用谎言和罪恶的绳索，如同用车绳拉车一样，这让我们联想到怎样的画面？我们可以想象，这些罪人正将罪恶拉向自己。他们就像抛出鱼线，鱼儿上钩后，便用力收线。即使面临审判的威胁，他们也更加努力地将罪恶拉入自己的生命中。另一个意象是一头被套在车上的牲畜，即使有人警告它停下，甚至让它掉头，它仍然不顾后果地继续前行。这些人就像被套在“罪恶”的车上一样，执意不肯回头，无论付出怎样的代价。

这些画面令人不忍直视。这些人沉溺于罪恶之中，甚至以此为乐，他们被扭曲的爱和执念紧紧束缚，这种束缚与罪恶的联系与日俱增。他们被罪恶捆绑，他们的一举一动都离罪恶越来越近，越来越深陷其中。最令人心碎的是，他们拒绝挣脱这些缠绕他们的绳索，即使面对上帝的审判也毫不动摇。

既然上帝已经应许他们，只要他们悔改，相信祂救赎的应许，祂就会回心转意，不将这可怕的灾难降在他们身上，他们为何还要执迷不悟呢？这是因为他们生来就死在过犯和罪恶之中，无法挣脱这种现实。耶路撒冷和犹大的人所经历的，也同样适用于我们社区、城镇、城市、省份、国家的每一个人。正因如此，传扬福音，引领人们在基督里得救，才显得如此重要。

问题
1. 第三种坏果子是什么？
2. 如果人们真心悔改，神会做什么？
3. 神用什么来拯救罪人脱离罪恶？

本周的人生经文：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，
能使愚人有智慧。”（诗篇 19:7）
赞美神！
诗篇 35E
歌词链接。聆听诗歌朗诵。
感谢上帝。

祈求圣灵迅速指出你生命中骄傲之罪的第一个迹象。

赞美神，祷告

赞美神，祂的本质和祂一切的作为都是圣洁的。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 5:13-17。

恶果：情欲——第二部分

神谴责这种情欲。神说：“你们贪食吗？我必使你们饥饿。你们醉酒吗？我必使你们干渴而死。你们宴乐过度吗？我必使你们的坟墓扩大。”他们追求自己的荣耀，所以他们必蒙羞辱。

神是圣洁的，祂不可轻慢，祂必藉着审判那些拒绝祂的人，无论用什么方式，来彰显祂的荣耀和尊崇。​​这或许令人震惊。神怎能藉着施行审判而得荣耀呢？但事实是，神的旨意并非为了人的益处，而是为了祂自己的荣耀。当人的行为违背神的荣耀时，神为了祂的荣耀，会不计后果，采取祂必须采取的行动。

第17节还有另一幅图景。这幅图景描绘了敬虔的人，如同羔羊，他们因贪婪和情欲而受到豺狼的威胁。如今，这些羔羊安然无恙，生活富足。这幅图景也指那些来自外邦、与圣约无缘的人，他们因着耶稣基督的恩典而归向神。随着福音传遍天下，那些与恩典之约无缘的人，正如保罗在罗马书11章中所说，被接枝到橄榄树上，蒙神保守、保护，并得享福乐。经历圣灵的内住，并在生命中结出许多美好的果实，荣耀天父。

问题

1. 神会带来怎样的审判？

2. 神为陌生人做了什么恩慈的事？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神

诗篇 34C

点击链接查看歌词。聆听诗歌朗诵。

感谢神

祈求渴望圣洁，如同我们在天上的父是圣洁的。

赞美神，祷告

感谢主赐予我们许多美好的事物，让我们在生活中谨慎明智地使用它们。

当我们研读神的话语时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 5:11-12。

恶果：情欲。

情欲是指滥用某些情况下美好且恰当的事物。例如，吃饭本身并没有错。当然没有。但是，当我们把吃饭当作生活中最重要的事时，问题就出现了。因为我们的心把美好且必需的事物当作了偶像。这就是暴食的罪。经文中还提到了其他形式的情欲。

在 11-12 节中，我们看到有人醉酒。适量饮酒有什么错吗？圣经并没有这样说。但圣经确实指出，醉酒是一种罪。醉酒也是一种会引发其他罪恶的罪，因为人醉酒后会做出愚蠢、荒唐甚至邪恶的事。这些人选择沉溺于醉酒。他们滥用上帝赐予人类的恩赐，本应在恰当使用时供人享受，却反而以此来疏远上帝。他们不是用酒来愉悦心灵，而是用它来麻痹自己，对上帝的作为漠不关心。他们不是去欣赏上帝美好创造的音乐、和谐与秩序，而是用它来淹没现实的声音。他们不想认识上帝，不想听祂救赎的作为，更不想听祂审判的作为。

这就是感官享乐的危险。这就是滥用上帝美好的恩赐，并试图用它们来封闭上帝的危险。我们看到的，是拒绝聆听上帝的声音。

问题
1. 什么是感官享乐？
2. 这些人当时在做什么？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神

诗篇 34C

歌词链接。聆听诗歌朗诵。

感谢神

祈求神赐予我们美好的恩赐，让我们明智地使用它们，而不是滥用它们，使它们成为我们心中的偶像。

请阅读以赛亚书 5:8-10。
恶果：贪婪。
这里列举了几项祸患。每一种恶果都曾在神的子民身上发现，可悲的是，在历代自称是神子民的人身上也常常发现。

第一个恶果是贪婪。以赛亚先知生活在一个外在繁荣的时代。当时的人民富有且军事强大。这里提到的土地掠夺就是一个明显的贪婪的例子。贪婪意味着想要拥有一切。保罗在歌罗西书 3:5 中称之为偶像崇拜，因为贪婪的人不以神为中心，也不以物质为喜乐，他总是想要更多。

富有是罪吗？不，圣经并没有这样教导，但它确实教导我们，我们所拥有的一切都应该用来荣耀神。如果我们蒙受物质财富的祝福，这便为我们创造了一个祝福他人的机会。

十英亩葡萄园只产出一浴缸的水，这令人惊讶。一些学者认为这大约是5加仑，而另一些学者则认为大约是7.5加仑。这反映了神因祂子民的偶像崇拜而对他们的审判。

罪恶总是夸大其词，却严重辜负。它承诺财富、权力和美丽，但最终只会带来毁灭和死亡。我们必须谨慎，不要被世界所诱惑。要仰望基督里的神，因为唯有在那里，也唯有在那里，才有真实且必将实现的应许。

问题
1. 我们在这些经文中看到了哪些恶果？
2. 神将如何审判这些恶果？

背诵经文
“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神
诗篇 34C
点击链接查看歌词。聆听诗歌朗诵。
感谢神
祷告并祈求圣灵帮助你全心全意地运用神所赐予的祝福，荣耀祂的名。

当我们研读神的话语时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 5:5-7。

后果

神挪去了葡萄园的篱笆。葡萄园所代表的人将不再与列国有特殊的区别。随后，葡萄园的围墙被拆毁。荆棘和蒺藜将长出来。不再有雨水。弃绝神的百姓将不再蒙恩，不再有祝福，不再有圣灵的降临。这里描绘的是地上以色列的被遗弃，或者至少除了余民以外，其余的人都被遗弃了。

这一切何时发生？这是一系列审判的结果，亚述人入侵并摧毁了犹大的大部分势力。巴比伦人前来摧毁圣殿和耶路撒冷城，掳掠百姓，这便是其中一幕。但归根结底，这预示着百姓反抗罗马，最终走向毁灭，正如耶稣所预言的那样。他们弃绝耶稣后不到一代人的时间，审判就临到了他们。

然而，罗马书11章清楚地表明，上帝仍会恩待他们，引领他们信靠主耶稣基督。因为无论是在以赛亚的时代，还是在任何时代，真正属神的人，要么是那些满怀盼望地盼望基督及其救赎工作的人，要么是那些如今回望基督救赎工作的人。他们盼望的是应许，而我们回望的是应许的实现。

这警醒那些自以为是的人。他们需要扪心自问：“我结出了怎样的果子？”因为果子显明了人内心的真实想法。如果内心不正，那么内心所结出的果子在上帝面前也是不正的，必须悔改。

问题

1. 神将如何对待这片葡萄园？

2. 神的真子民有什么特征？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神

诗篇 34C

点击链接查看歌词。聆听诗歌朗诵。

感谢神

祈求你每日与主的经历能结出丰盛的果实，荣耀天父。

赞美神，祷告

赞美神，基督的新妇是祂所爱的，祂每天都保护并祝福她。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 5:1-4。

葡萄园。

以赛亚所爱的那位掌管这园子，并特别照料它。我们在第7节读到，这葡萄园是耶和华的葡萄园。所以，这位所爱的就是耶和华。这葡萄园就是以色列。这位所爱的将葡萄园安置得完美而显眼。祂非常勤勉地照料它。它蒙受祂特别的恩惠和保护。祂引进了最好的葡萄树。那里有一座塔，作为保护和看守祂葡萄园的地方。一切都完美无缺。这位所爱的不惜一切代价，使这葡萄园结出美味的葡萄、有益的葡萄干和完美的葡萄酒。但事情并没有如祂所愿。

展望第7节，神所期待的果实是公义和正直。然而，祂所得到的，我们这里译为“野葡萄”的，也可以译为“坏葡萄”。这些葡萄令人作呕，酸涩难咽。这控诉以色列全族，尤其是犹大和耶路撒冷，因为他们虚伪至极，背离神。这些都是心不悔改所结的果子，必将招致审判。这就是我们在第3-4节读到的。耶路撒冷和犹大的居民被要求自我审判。他们自己的言语将使他们蒙羞受辱。因为从表面上看，神还能为祂的子民做什么呢？神将他们安置在肥沃的土地上，流奶与蜜之地。祂特意预备了这片土地，让那里的居民建立葡萄园、橄榄园、城邑和房屋。祂也清除了石头——迦南的居民。祂已将祂自己的子民安置在这地上，祂救赎了他们。祂与他们同在。一切使他们蒙福、使他们灵命丰盛的外在途径，都是神所预备的。这种背道、这种离弃，没有任何正当理由，也没有任何借口。没有任何理由可以为这可怕的结局开脱。

问题
1. 谁是蒙爱的？葡萄园又是什么？
2. 神为祂的子民做了什么？

背诵经文
“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神
诗篇 34C
歌词链接。聆听诗歌朗诵。

感谢上帝

祈求上帝保守祂在温哥华的子民，使他们永远不偏离对祂和祂真理的爱。

赞美神，祷告

赞美神，感谢祂与祂子民同在，感谢圣灵住在每个信徒里面。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 4:2-6。

枝子。

这枝子，这嫩芽，这幼苗，所象征的不是某物，而是某位神。这枝子是谁呢？这是耶稣的名字（以赛亚书 11:1；耶利米书 33:15；撒迦利亚书 3:8 和 6:12）。我们在这里看到祂荣耀复活，祂的救赎大工已经完成。祂是枝子，有叶子，有果实。祂有一群子民，正如我们在第3节和第4节中所看到的。在这里，我们看到那些没有被逐出锡安，没有被掳去的人。不，因为神用祂的恩典保守了他们。他们留在耶路撒冷。他们不仅是蒙恩得救的余民，更是生命充满恩典和圣洁的余民。

在第5-6节，我们看到了舍金那（shekinah）的荣光，也就是神的荣耀，这荣光藉着耶稣内住。这荣光不再仅仅笼罩在会幕或圣殿之上，而是临到每一个敬虔的家庭和每一个敬虔的教会。所有人都蒙受了神特别的同在。祂是枝子，是祂子民的荣耀，祂保护我们，保守我们。

神看我们的不是我们的罪、我们的愚昧、我们的污秽、我们尚未成圣之处，而是祂所喜悦的儿子耶稣。祂看见你我，因信与主耶稣联合，在祂里面结出美丽的枝叶和可喜的果实。

那些不在耶稣基督里的人，与祂隔绝，将永远承受可怕的公义刑罚。虽然福音白白赐予救恩，但应许也明确指出，凡呼求的人必得救。

问题

1. 谁是枝子？

2. 基督为祂的子民做了什么？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神

诗篇 34C

点击链接查看歌词。聆听诗歌朗诵。

感谢神

祈求自己越来越效法基督的样式。

在基督里，你们的弟兄姊妹

赞美神，祷告
赞美神，祂是公义的审判官，祂必不让任何人逃脱祂的审判。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书3:1-4:1。

对上流社会的审判

在1-3节中，神夺走了社会赖以生存的根本，个人生活的根基——面包和水。祂也动摇了国家、社会和文化生活的根基。祂不仅夺走了食物和水，也夺走了所有社会领袖。一切都将分崩离析——不是因为魔法，也不是因为厄运，而是因为耶和华的审判。

在4-5节中，我们看到这片土地陷入混乱和无序，统治者要么是孩童，要么是那些拥有孩童般任性、任性、冲动和短视品质的人。我们看到那些卑鄙无耻的人掌权；人们欺压邻舍；孩童藐视长者，卑贱者羞辱尊贵者。这听起来很像我们今天的社会。在第6-7节中，我们不仅看到整个社会分崩离析，也看到地方和家庭政府的瓦解。

上帝为何要如此行事？在第8节中，我们看到了对上帝的公然仇恨和蔑视。我们在第9节中看到了更甚的厚颜无耻。人们不再试图暗中犯罪，他们毫不掩饰，甚至以罪为乐。我们在第12-15节中看到压迫的发生。那些曾经高高在上、权势滔天的人，那些本应保护人民、寻求人民福祉、服侍人民、被赋予权柄牧养人民的人，却残酷地压迫他们。

妇女们虚荣、不道德、骄傲。我们看到他们所做的一切，包括芬芳的香水、时尚的珠宝和华丽的服饰。但这一切都将被彻底颠覆。同一位神，即使在今天，仍然审判列国。

问题
1. 神会带来怎样的审判？

2. 祂为何要带来这样的审判？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神

诗篇 33篇下半篇

链接至经文

感谢神

祈求神在审判我们国家时，记念祂的怜悯。Paragraph. 单击此处进行编辑.

​赞美神，祷告

赞美神，主耶稣基督里成为我们的义。赞美神，你们在天上的父藉着主耶稣基督眷顾你们。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书3:10-11。

在基督里的平安。

第10节的经文尤其适用于主耶稣基督。我们当中谁是义人呢？以赛亚时代的人中谁是义人呢？最终，耶稣是“耶和华我们的义”。祂的恩典何等丰盛！祂轻看羞辱，走向十字架，因为祂面前有喜乐。祂确实承受了自己行为的果实。万物都赐给了祂。但因为祂是头，我们是身体；因为祂是丈夫，我们是新妇；正因如此，我们也分享了这应许。我们自身并无义，但在上帝眼中，我们却拥有耶稣的义。正因如此，这里提到的奖赏和福祉的应许也同样临到我们。敬虔的人必蒙保守。即便毁灭在他们周围肆虐，即便他们身处困境，即便他们饱受苦难，他们依然安然无恙。

对于恶人，正如我们在第11节所见，情况则截然相反。他们的境遇并不好，尽管他们也必得奖赏。他们此刻看似得意，但弥赛亚君王很快就会将他们击溃。如今，我们目睹社会上各种邪恶横行，不禁会想，我们该如何抵挡？我们心想，邪恶必将得胜。我们看到各种势力似乎都在与我们对抗，而且势力似乎还在不断壮大，我们害怕自己毫无希望。或许以赛亚时代的一些敬虔之人也曾有过同样的想法。但我们若这样想就错了。救赎即将临到我们。对我们来说，救赎即将到来。我们已经得救了。我们在耶稣基督里，从我们最大的仇敌——罪，手中得救了。无论你个人遭遇何种困境，无论你身处怎样的社会，面临何种困境——所有这些，都必得救。审判必临到那些与祂争战的人。你必得完全的拯救。

问题
1. 第10节如何应用于基督？

2. 作为信徒，我们拥有哪些应许？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神

诗篇 33B

链接至经文。

感谢上帝

祈求上帝赐予你圣洁的心，像你在天上的父一样圣洁，首先要为生命中剩余的罪恶哀恸，然后治死它们。

01/22/2026  基督教要義每日靈修[1.5.9] 詩40:5；徒17:27 
        我們應從他的工作來默想他，既然神的大能作為是如此清楚的彰顯，叫人無可推諉，我們根本不需要以哲學邏輯的辯論，或憑空猜想他。我們對上帝的認識，乃是透過清晰自明的普遍啟示，不壓抑在我們心中已有的認識，就必定會產生真實堅固，並且結實纍纍的果效。
        所以，我們不是想像他，乃是經歷他的智慧與權能。因此尋求上帝的最佳方法，不是以自我中心的妄想推論，來探究他的本質；乃是以認真謙卑的生活經歷，來認識他的大能工作。他是藉著他的工作來啟示他自己，透過我們所能經歷到他的作為，來傳達他自己。保羅清楚說到：其實，他離我們各人不遠，我們生活，動作，存留都在乎他；因為他以無所不在的大能屬性，在我們各人裡面說話（徒17：27）。
        大衛在詩篇145：5-6，先表白他的偉大是無可比擬的，之後就說到他的大能作為（參考詩篇40：5）。所以，我們透過他的工作來追求認識他，是很合宜的；這樣既可帶出心靈的讚美，也刺激我們深入思想。我們既然無法注視他的本體，在其無限偉大屬性之下必然昏厥，所以我們應該注視他的工作，就必被其良善慈愛所甦醒得力。

​赞美神，祂必将施行祂所要成就的事，使那些不肯听祂的人谦卑下来。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书2:10-17。

高者降卑。

神会如何对待那些信靠远方理念的人？祂会如何对待那些自以为在财富背后安全无虞、为自己的权势和军事实力而骄傲、自以为在偶像的庇护下就能安然无恙的人？首先，祂会让他们受苦，使他们惊恐，正如我们在第10节所看到的。他们以为自己很安全，但事实并非如此。很快，他们的处境就会变得非常可怕，非常令人恐惧。这与那些因着神的恩典而认罪悔改、安息在耶稣基督这磐石上的人截然不同。但这并非我们所看到的景象。这些人自称是神的子民，但他们并非如此。他们非但没有安息在耶稣里，反而试图躲避上帝，并试图用世俗的石头而非耶稣来保护自己。他们想要藏身尘土中。但如何才能躲避上帝呢？那些不愿在耶稣基督里奔向祂的人，最终只能惊恐万分地逃离祂。

祂使骄傲的罪人谦卑，好让祂自己得高举，正如我们在第11节所看到的。最终，除了上帝的荣耀，别无他位。在以赛亚的时代，以及如今，任何荣耀都无处容身，无论是国家、个人的行为、义行、个人权力、财富、权威、智慧等等。唯有在基督里的上帝，才是必须被高举的。这在以赛亚的时代是真理，在我们这个时代也是真理。这如何成就呢？我们在第12节看到，谦卑的审判带来羞辱。即使在今天，那些与弥赛亚为敌的国家、社会、文化和民族，也同样会遭遇这样的结局。以赛亚在13-16节中列举了这样的例子。

对于我们这些信徒来说，这是个好消息。因为尽管基督的敌人看似众多且强大，他们却无法得胜。他们所有的夸耀、所有的狂妄言辞、所有他们计划和打算做的事情，最终都将化为乌有。

问题

1. 上帝会如何对待那些信靠祂以外事物的人？

2. 谁是唯一应该被高举的？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美上帝

诗篇 33B

链接至经文

感谢上帝

当生活中需要这样的帮助时，祈求上帝在你身上动工，使你能够始终与他亲密同行。

赞美神，祷告

赞美神，感谢祂赐给我们每日阅读、默想祂话语的特权，也感谢祂在安息日两次宣讲祂的话语。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书2:6-9。

神子民的羞耻

以赛亚说，神离弃了雅各家。为什么呢？因为他们不听从神的话语。他们一心只想迎合周围的文化。他们所做的，是屈服、放弃、抛弃他们独特的身份，顺从列国的喜好和罪恶。然而，我们虽然要与周围的文化接触，但目的是为了使他们像火中的柴火一样被抽出来，而不是让我们自己也陷入他们的泥潭。

人们说：“这是怎么回事？”为什么上帝借着先知劝勉我们，要行在主的光明中呢？因为我们不仅拥有新的视角，还拥有财富和富足。上帝一定对我们很满意。难道一切都不美好吗？他们的土地遍地金银，遍地骏马。他们的土地上也充满了什么呢？充满了偶像。

这种羞耻的后果是什么？羞耻的是，上帝的子民竟然信靠并安息在这些东西上，而不是信靠拯救他们的上帝。第一个后果在第6节：“你弃绝了你的百姓雅各家。”上帝的子民因他们的罪被上帝离弃。上帝任凭他们沉溺于偶像崇拜。这事发生在巴比伦之囚之前，也发生在犹太人拒绝耶稣之后。我们感谢上帝，这种离弃并非完全。有些犹太人已经归向了耶稣。这种弃绝并非最终的结局，正如我们在罗马书11章中所看到的，但它已经持续了近两千年。另一个后果我们在第9节中看到：人们跪拜，各人向这些偶像俯伏！因此，他们得不到赦免。没有人能通过神所设立的中保获得救赎。我们必须确保自己没有这种羞耻感。我们不可向周围的文化屈服。我们应当对抗并改变这种文化。我们应当始终且只能使用财富和权力来高举耶稣，并单单安息在祂里面。

问题
1. 人们信靠的是什么？

2. 这造成了什么后果？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”约书亚记 1:8

赞美神

诗篇 33篇下半篇

链接至经文

感谢神

祈求神赐给你一颗顺服祂旨意的心，正如祂在圣经中所启示的。

天地之初
​文／呂沛淵

1971 年 2 月 5 日，阿波羅 14 號太空船的指揮官米切爾在月球上，安放一小片顯微膠卷， 內裝整本聖經，以及用十六種語言寫出的聖經首節經文：“起初，神創造天地。” 世界的受造 任何研究科學的人，都知道科學的四大要素：「時間、空間、物質、因果」。奇妙的是， 《創世記》一章一節正將此四要素包含在內：“起初（時間），神創造（因果）天（空間） 地（物質）。” 聖經所啟示的神，是自有永有者。萬物是因祂的旨意而被創造的，所以，聖經《創世記》 卷首，莊嚴宣告“起初神創造天地”，和其中的萬物。 自十九世紀以來，根據「理性主義」發展的現代科學理論假說，高舉「人本主義」的大 旗，否認神蹟的可能，質疑聖經《創世記》的記載。過去百多年來，也有些基督徒科學家 面對世俗科學的衝擊，重新解釋聖經，做出妥協。 但是，我們必須謹記：不應遷就科學的假說或理論，而強解經文，使之符合現代人的胃 口。因為科學理論並非絕對真理，科學觀察方法有其局限，我們不當以流行的“科學”，來 主宰對聖經的解釋。 科學與聖經 科學是研究「自然啟示」（即神在自然界賜下的啟示），聖經是「超自然啟示」（神直接用 言語和行動的啟示，超乎自然界的範圍）。人必須根據“超自然啟示”，才能對“自然啟示” 有真確的認識。 在人類犯罪墮落之後，人的理性受到罪的影響，更需「聖經」的指引，才能明白「科學」 的目的與意義。人本主義的世俗科學，以「唯物論」與「自然主義」掛帥，將「自然律」 絕對化，否定神蹟的可能，成為了「科學主義」。所以，我們必須小心區分何為科學所發 現的“事實”，何為科學家的“解釋”。千萬不可本末倒置，以科學理論來解釋聖經。 聖經的作者，即造物主，是一位偉大的神。 “超自然啟示”與“自然啟示”，都是從他而來 的，不會有任何衝突。科學所發現的“事實”，是不容忽視的“自然啟示”，但聖經更是神的 話，絕不會有任何錯誤。只是我們對聖經的解釋，可能會有錯誤。我們要區分“聖經所說 的”，與我們對聖經的“解釋”。 畢竟，天地被造之時，你我並不在場。只有在創造主的直接啟示（即聖經）引領之下，我 們才能正確解釋科學研究所得的間接證據。我們應當謙卑，聆聽神向約伯所說的話：「我 立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺 度？是誰把準繩拉在其上？那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。」（伯》38:4-7） 問天地之初 論到“起初”，當前討論的核心集中於三個問題：“《創世記》中的一日是否是廿四小時”， “地球被造的時間距今有多久”，“創造是否包括了進化過程在內”。就此根據聖經，對三問 題提出回應，供讀者參考： 一．創造的「一日」是否是廿四小時？ 《創世記》第一至二章記載，「神六日創造，第七日安息」。關於這六「日」的時距與次 序，基本上有三種主要看法： 「正常日論」（The Normal Day View）。視每「日」為一般正常日，廿四小時，而且六日 是依次序排列。 「時代日論」（The Day-Age View）。視每「日」為一段時距，可以是長久的時代，六日是 依序排列。 「範疇日論」（The Framework View）。視「六日」為文體架構，以範疇來分類描述，「一 日」並非廿四小時，而且六日不一定按次序排列。 上述三種看法是對《創世記》第一至二章的不同解釋，這是解經的問題。我們必須根據聖 經(不是根據科學理論)，來評估這些論點。 1、文體架構 《創世記》1:2 說，地是混沌和空虛，1:3 開始說到六日的創造，文體架構是：第一日（光 的境界）對應第四日（光體: 日月星），第二日（天空與海）對第五日（天空飛鳥與水中 活物），第三日（陸地）對第六日（陸上動物與人）。前三日提供範疇，解決“混沌（沒有 形式）”的問題，後三日提供範疇的內容物，解決“空虛（沒有內容）”的問題。「「架構日 論」者認為此架構顯示「日」只是用來描述有這六個範疇分類，並非指一日二四小時。然 而，文體架構並未否定「正常日」的可能性。 《創世記》所使用的敘述文體，不排除其 歷史性真實。同樣的理由，「時代日論」也不能肯定「日」絕非廿四小時。 2、科學考量 有些人從陽光雨水的考量，認為「六日」不是廿四小時，且「六日」且不按時間次序排 列。其理由是：植物在第三日存在，24 小時的雨水澆灌也不足以叫植物生長。而第四日 才有太陽，第三日不能光合作用，植物不能長大。 其實，光在第一日就有了，水也早就有了。生物被造時的大小與成長的速度，是由神命 定，神蹟並不受自然律的限制。舉例來說，神造的植物動物，一出現就已是成熟的個體， 並賜予足夠養料，而後有源源不絕的供應（陽光雨水）。 綜合上述，堅持創世的「日」絕非廿四小時的看法，並不穩當；並且堅持「六日」不是按 時間次序，亦嫌主觀。 3.「日」的字義研究 《創世記》第一章的“日（day，原文 yom）”，此字在舊約出現約二千二百二十五次，基 本字義是“正常日”。雖然也有少數用法可按照上下文解釋成“一段時間”，但是絕大多數都 是指“平常日”。尤其與「序數」連在一起使用時，都是指「正常日」。 “有晚上，有早 晨”，此句在《創世記》第一章重複出現，也指向“正常日”。 「十誡」的第四誡（《出》20:8-11）：我們要“六天工作，一天安息”的原因，是要效法神 “六日創造，第七日安息”，此關連性也極可能表明，創造的“日”與我們的平常“日”，是同 樣的。 此外，“第四誡命”敘述“六日之內”的“日（days，原文 yamim）”，舊約里共出現八百五十 八次，都是“正常日”，從未用來指長久年代。 綜合上述，從聖經有關「日」的字義用法來看，「正常日論」是有其充分的證據。 4.「時間」概念 「日」到底是不是廿四小時？這並非容易回答的問題。 「年」與「日」都是度量「時 間」的單位，並非「時間」本身。對於受造的我們而言，我們活在「時間」裡，可以度量 計算時間，但是我們必須謙卑承認，「時間」是奧秘，科學與哲學都不能提供終極答案。 聖經啟示我們：神是昔在，今在，以後永在的全能者，他是初，他是終（《啟》1:4，8， 17-18）；他看一日如千年，千年如一日（《詩》90:4；《彼後》3:8）。這顯明神在時空之 上，祂創造時間，掌管時間，不受時間限制。他的日子，豈像人的日子？他的年歲，豈像 人的年？ （「《伯》10:5） 對於生活在地球上的我們，「日」是指地球自轉一圈的時間，約廿四小時；「年」是指地球 公轉一週的時間，約三百六十五天。如果地球自轉與公轉的速度改變，或者地球與太陽的 距離有所更易，則一日就不是廿四小時，一年就不是三百六十五天。 舉例來說，在水星上，一日（約地球日 59 天），很接近它自身的一年（約地球日 88 天）； 在金星上，一日（約地球日 243 天），則長於它本身的一年（約地球日 225 天），真是度日 如年啊！ 總之，「年」與「日」只是計算時間的相對單位，並非絕對的參考指標。所以，爭論創造 之「日」是不是廿四小時，並非明智之舉。除非我們能確定地球自轉與公轉的速度從未改 變，地球與太陽的距離始終不變，我們才能討論這問題。所以，「正常日論」也面對一些 解釋上的困難，不應將其論點絕對化。 5.聖經記載「六日創造」之目的 聖經《創世記》「六日創造」的記載，是精簡扼要的，並非要告訴我們創造的各項細節。 關於“神何時創造天地”，“花了多少時間來創造地球”，“一日是不是廿四小時”，《創世 記》第一至二章的主要目的，不是要回答這些問題。因為聖經並非科學的教科書，不是以 現代科學理論來探討問題。 當然，聖經敘述創造的啟示，都是真理事實，也回答了一些基本的問題。然而，聖經並未 為滿足我們的好奇心而提供所有詳盡的資料。所以，“正常日論”或“時代日論”或“範疇日 論”，都皆有優點，也有其困難之處。 那麼，「六日創造」的啟示，目的究竟何在？為要顯明「創造」的形式是「六加一」：神六 日創造，第七日安息。所以，受造界與受託管理此界的人類，生活週期也是以“六加一”為 基本形式（《創》2:1-3；《出》20:8-11），因此，人要六加一工作，一日安息，人的安息是 效法“神的安息”，因為人是按著神的形像被造。 我們不要忘記聖經是“救恩之書”，是以基督耶穌為中心的救贖啟示（「《提後 3:15-17》）。 《創世記》記載天地來歷與人的被造，是以「救贖」為中心的啟示：曉諭人犯罪墮落以先 的狀況，更彰顯救贖是新的創造。所以，我們對「創造」的認識，不能與「墮落」和「救 贖」的啟示脫節。 「六加一」有其「救贖聖約」的意義，我們必須透過研讀整本聖經， 明白救贖歷史的漸進啟示，才能明白領會「六日工作，一日安息」從舊約到新約的意義 （《希伯來書》4:1-11）。 二、地球被造的時間距今有多久？ 關於地球被造的時間，聖經並未提供直接的答案。愛爾蘭大主教烏歇爾（Ussher，1581- 1656）根據聖經家譜，一代加一代地計算，提出「創造」之時是主前 4004 年說法。 然而，他忽略了聖經家譜的性質，即某人「生」某人，並不一定是父生子，可以是祖父生 孫輩，甚至可以是某人「生」了某一譜系（即以其中最有名的人代表其族系）。 聖經所記載的家譜，既然是精簡的大綱，就必須從上下文來了解上代與下代的關係。所 以，要準確計算時間，就不能單以家譜來計算。 「地球的年齡」的答案，可以從科學所發現的事實來討論，但是不能根據現代流行的科學 理論或假說來定案。 福音派科學家對此議題，大體上分成兩派：「年輕論」與「年老論」。兩者的差異是，對於 地球的年齡，年輕論是以「千或萬（Thousands）」計，年老論是以「百萬或十億 （Millions or Billions）」計。 1、「年老論」的論據 除了來自天文學的理論，地球年老論的根據，主要是來自地質學觀察（地層，沉積石，火 山石等），與放射性年代鑑定法。年老論者宣稱：這些證據肯定地球的年齡，至少在四、 五億年以上。 一般說來，“時代日論”者與“範疇日論”者，接受“地球年老論”，“正常日論”者則接受“地球 年輕論”。 「地球年老論」者也有接受一日是廿四小時的，例如「間插論」（Gap Theory，認為《創 世記》1:1 與 1:2 之間，可有長時距的間插）。者「間隔日論」（Intermittent-Day Theory， 主張日與日之間，可有長時距的間斷）。 明顯的，這是因為他們相信創世的「日」是廿四小時，又接受「地球年老論」所產生的折 衷看法，並無聖經的確鑿證據。 「地球年老論」的根據，並非來自聖經，乃是現代科學研究的一種解釋。其前提假設是： 萬物依循既定不變的發展過程，古今一致。既不考慮地球上曾經發生劇烈變化（如挪亞洪 水），也主觀假設放射性年代鑑定法在超長時距（如萬年以上）仍是可靠的。 因而「年輕論」者提出反論，認為地層沉積或石頭形成，並非一定要那麼長久。他們認為 年老論者忽略了普世性的大洪水，對地質帶來的影響改變。他們更質疑「放射性年代鑑定 法」的限制與誤差度。 2、時間的計算 事實上，要正確計算地球的年齡，須有下列必要條件： （1）計時器的時間單位必須有意義且具可讀性。 （2）計時器的靈敏度，必須符合所測時間間距所需。 （3）必須知道從何時開始計時，以及其計時週期。 （4）必須知道計時器是否歸零，或是從已儲存時分開始增算。 （5）計時器是否以固定不變的速率進行，或必須知道其不規則性為何。 （6）一旦計時開始，計時器不能被任何方式打擾，或中途重新計時。 「地球年老論」所依據的計時器，不能達至上述所有必要標準，所以，其地球的年齡，仍 是推測而已。此外，前面所述的“時間概念”，也指明計時器所在的觀察位置，以及測量者 的解讀，都不是絕對的。 3.起點的成熟 根據《創世記》第一至二章的記載，亞當與夏娃被造之時，一開始就是“成人”，不是剛出 生的嬰兒。同理，神所造的大樹，很可能不是小樹苗，已有多層年輪；剛造好的石頭與地 層，已含有多層物質沉積；放射性同位素在起點時，可能已經成某種比例。 科學理論本身也不能不承認「起始點」的奧秘。以「大爆炸（Big Bang）」理論為例，接 受此說的天文學家，都承認目前無法研究到「大爆炸」起始之前，因人類所知的時間與空 間是從那時開始的。在大爆炸起始點的基本粒子，是先存在的。這些基本粒子看來已經上 了年紀了。換言之，在起始點的物質，看起來比「起始點」還要「老」。 “地球年老論”並 未考慮“起始點的成熟”，以致很可能把地球看得“老過其實”。 4.無法下定論 綜合上述，「地球年老論」就科學而言，仍有許多疑點需澄清（至於「地球年輕論」也有 證據支持）。因此，關於地球的年齡，筆者認為無法劇下定論。 三、創造是否包含進化過程在內？ 關於“進化（Evolution）”，首先要澄清此詞與相關用詞的語義與觀念。 「進化」是指 「進步的變化，演變」。簡單來說，“微進化（Micro-Evolution）”，是“微小幅度的變化， 在同類生物中衍生新品種”；“廣進化（Macro-Evolution）”，則是“廣大幅度的變化，演變 出前所未有的異類生物”。 “微進化”，如培育出新動植物品種，是我們經常觀察到的事 實；“廣進化”，如“達爾文進化論”宣稱人與猿猴來自同一祖先，則是沒有直接證據的假 說。 1、達爾文「廣進化論」已式微 眾所周知，達爾文式的廣進化論（所有生物都是從一單細胞演化發展出來的假設），一直 缺乏直接確切的證據，矛盾漏洞層出不窮。就真實科學的角度而言，充其量只是一式微的 假說。為何一般世俗科學家仍執迷不悟，視為金科玉律緊抓不放呢？很明顯的，因為對於 堅信「無神論」或「唯物論──自然主義」者而言，「廣進化論」是所剩下的唯一的選擇， 是不能棄守的信仰。 2、「神導進化論」的迷思 有些「有神論」者，在世俗科學的影響下，接受“廣進化論”，認為神可以使用“廣進化”的 過程方式來創造萬物，因而提出所謂“神導進化論”。這種折衷妥協，既非真科學，也曲解 聖經。 《創世記》2:7 清楚說明：亞當的被造，是神吹氣的直接創造行動，亞當因而成為 有靈的活人。 神並未使用先存在的類人動物，將之演化升格為人（如神導進化論者所假設的），他乃是 使用地上的塵土，賦之於生命。亞當是神直接的創造，是照著神自己的形像造的。夏娃也 是神的直接創造，是從亞當的肋骨而出（《創》2:21-23），並非從動物演化而來。 3、「各從其類」的創造 《創世記》一章重複宣告“神造萬物，各從其類”，無論是青草、樹木、水生物、雀鳥、野 獸等等，每提及一類生物都說一次“神造它們各從其類”（1:11-12，21，24-25）。為何不厭 其煩地重複「各從其類」呢？明顯的，神要我們確知，每一類生物都是神的直接創造。雖 然我們無法直接將《創世記》的“類”，仔細規劃為現代生物學的分類法中的“科、屬或 種”，但是至少“神造萬物，直接各從其類”的聖經啟示，否定了“廣進化”的假說。 4.聖經否定“神導進化論” 神導進化論者，面對《創世記》一至二章的清楚啟示，無法自圓其說，就鋌而走險，接受 自由派的解釋，說《創世記》一至三章是詩體結構或寓言故事，不是歷史事實。他們不能 解釋：為何神要用寓言故事，而不直接以歷史事實來啟示？他們更忽略了：即使是詩體的 文學結構，也可用於敘述歷史事實。主耶穌引證《創世記》一至二章，肯定亞當夏娃是歷 史事實（《太》19:4-6；《可》10:5-9）；福音書的家譜與保羅書信，都見證亞當夏娃被造的 歷史事實（《路》3:38；《羅》5:12-21。 整本聖經啟示我們：神造萬物的方法是“使無變為有”（《羅》4:17）；他“說有就有，命立 就立”，他一吩咐，就都作成（《詩》33:9：148:5）。 《希伯來書》11:3：“諸世界是藉著' 神的話'造成的；這樣，所看見的，並不是從'顯然之物'造出來的。” 這清楚地指示：我們所看到的任一類生物，都不是從已經存在的另類生物造出來的。 「創造」絕不包含進化過程在內，所以「神導進化論」肯定是錯謬的。 結論：從“絕望”到“仰望” 雖然人類不斷探索「起初」問題，但是科學研究發現越多，問題就越多，困惑也越深。難 怪愛因斯坦窮其一生進行科學研究，結論是「主是奇妙難測 Subtle is the Lord」(此為其傳 記之書名)。 這正見證了聖經所說：「神造萬物，各按其時成為美好，然而，神從始至終的作為，人不 能參透」（《傳》3:11）。人的理智有其限制，科學觀察有其不準度。我們必須承認「創 造」是神的奧祕作為，是人不能參透的。 不但如此，「神將『永遠』安置在人心裡」（《傳》3:11）。因此，人心企盼永恆，想要追本 溯源：「這世界怎麼來的？我又是怎麼來的？我為何存在於此？又要往何處去？」。這是我 們內心的終極關切，更是心靈深處的悸動。 「Who Put Me Here？」。這是十七世紀法國 科學家帕斯卡的名問，也是科學家不能逃避的問題。 真實科學的研究與發現，叫人沒有藉口說不知造物主的存在。 「神的事情，人所能知道 的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明 可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」（《羅》1:19- 20）。 「創造宇宙和其中萬物的神…將生命、氣息、萬物，賜給萬人，要叫他們尋求神.… 我們生活、動作、存留都在乎祂」（《徒》17:24-28）。 我們若不逃避「起初」的奧秘所引起的終極關切，則結果必是從「對己絕望」轉到「向主 仰望」。人的盡頭，就是神的起頭。讓我們與大衛一同，向主獻上感恩頌讚：「我觀看你指 頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：『人算什麼，你竟顧念祂；世人算什麼，你 竟眷顧祂…主耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！』」（《詩》8:3-9）。

Paragraph. 单击此处进行编辑.​赞美神，祷告

赞美神，感谢祂对祂新妇的爱，以及因着祂在主耶稣基督里的爱而赐予我们的平安。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书2:1-5。

耶和华的山。

这里所说的山是什么呢？这座山象征着神的子民，耶稣基督的教会。正如耶稣在马太福音5:14登山宝训中所说，教会是山上的城，福音将传遍天下，也正在传遍天下。这象征着神的信心和祂的子民：根基稳固，不可动摇，强壮有力，威严无比。信心根基稳固，正如群山扎根于大地。耶稣基督的教会建立在救恩的磐石上。

这座山上的居民来自万国万民。有人说，旧约时代的人们对教会的到来、教会时代的到来，以及犹太人和外邦人将如何合而为一都一无所知。但这幅图描绘的正是这一切。它描绘了我们这个时代，也就是新约时代，教会将会发生的事情。图中展现了来自世界各地的人们。他们渴望加入教会，彼此鼓励，共同前行。

在山上，人们与神和好，因为居民因信称义。当山充满全地时，它带来，也唯有它能带来，地上的和平。人们寻求许多事物来带来地上的和平，但这些都无济于事。人心依然邪恶，社会依然腐败。唯一能带来和平的是那位在锡安掌权的，主耶稣基督。

这一切何时发生？在末世。我们所处的时代就是末世，自从耶稣基督复活以来，自从五旬节以来，末世就一直存在。我们正生活在末世（希伯来书 1:2）。预言尚未完全应验，但如今已然开始。在此，我们以神对自称是祂子民之人的劝勉作结。雅各家啊，来吧，让我们行在耶和华的光明中。耶和华的光明就在圣经中。所以，让我们努力行在圣洁中。让我们赞美祂。

问题
1. 这些经文描绘了什么？

2. 什么才能带来地上的和平？

背诵经文

“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（约书亚记 1:8）

赞美神

诗篇 33B

链接至经文。

感谢上帝

祈求你每日仰望上帝，求祂将平安带给那些持续拒绝祂的亲人。

赞美神，祷告

感谢主耶稣基督，祂在这个充满罪恶和苦难、悲痛欲绝的世界里，赐予我们真正的盼望。

当我们来到神的话语面前时，祈求圣灵的帮助。

请阅读以赛亚书 1:5-9。

罪恶与苦难

第 5-9 节描述了神子民的苦难。这描绘了一个因悖逆而受罚的人，却丝毫没有悔改。这就像一个孩子被管教后，双手叉腰，后退一步，几乎是脱口而出：“一点也不疼。” 可悲的是，现在有许多人和国家正是如此。若非神施恩，若非神慈爱，若非神给他们留下余民，将会发生什么呢？他们必将像罪恶之城所多玛和蛾摩拉一样，彻底毁灭。

然而，在这片废墟之中，仍有一线曙光。尽管罪恶滔天，上帝的真以色列仍蒙保守。对于那些相信耶稣并寻求赦免、悔改罪过的罪人，甚至对于那些背道的群体，只要他们愿意回转，就能得到拯救的应许。如今，一切似乎都已失控。还有希望吗？有的。我们需要的是上帝在我们社会中的恩典之工：离弃罪恶，归向基督。这在我们有生之年会发生吗？我们不得而知。但这完全有可能。这当然值得我们祷告和努力。上帝借着以赛亚，正如祂借着先知哈巴谷所说，认识上帝荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。我们有理由振作起来，不要放弃。我们有理由继续努力，为主做工。

读到这篇文章的人中，有人仍然深陷罪中吗？或许你已经开始意识到，罪是一个沉重的负担；你被罪压得喘不过气，几乎被压垮。即使是罪大恶极的人，也能得到极大的恩典。悔改归向主耶稣基督，离弃你的罪，呼求祂拯救你脱离罪的捆绑，苦难就必结束，幸福和喜乐必归于你，你必亲眼见证这位伟大立约之神的作为。

问题
1. 基督如何赐给我们永恒的保障？

2. 是什么激励基督救赎我们？

本周人生经文：

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

提摩太后书 3:16-17

赞美神

诗篇 32篇上半篇

歌词链接。聆听诗歌朗诵。

感谢神

赞美神，祂白白地将新生命赐给那些悔改归向主的人。请为身边需要重生的人祈祷。Paragraph. 单击此处进行编辑.